《老子·道经·一章》“玄之又玄”解
| 年出版。）
赵乃增《老子·自然之道》：“永恒的有与永恒的无这两者是同出一源而名称各异，同样称之为玄妙。对玄妙而又玄妙的道境深入探索，就是找到了宇宙万物一切奥妙的门径。”（《历代圣贤箴言观止》丛书之一《老子观止》，中国社会出版社1999年出版。） 吴兆基《中国古典文化精华·老子庄子》：“空间与物质同时出现而有不同的名称，它们都很奥妙。如果不断地去探索它们，就可以找到通向万物奥妙的大门。”（京华出版社1999年出版。） 李安纲主编《道教三经·道德经》：“妙和徼两个概念，本源相同而名称相异，但都可称为大道的一种变化。变过来便过去，便是微妙万物之门。”（《三教九流丛书》之一，中国社会出版社1999年出版。） 邓乾德等《诸子百家·现代版》：“这两者都有一个相同的来源，却有着不相同的名称。它们极为深远而奥妙莫测。深远呵，深远，这是一切奥妙的总门户。”（《中华传统文化经典丛书》之一，邓乾德主编，巴蜀书社1999年出版。） 怀仁《天道古说――华夏先贤与圣经先哲如是说》：“这两个词，来源相同而讲法不同，都可说幽微难识。玄秘又玄秘，一切奥妙尽出其中。”（中国文史出版社1999年出版。）
[2] 侯外庐等《中国思想通史》第一卷，下编第八章《老子思想》第七节《评黑格尔论老子》，人民出版社1957年第1 版。 [3] 梁启超《先秦政治思想史·第八章·道家思想（其一）》，中华书局1936年出版，东方出版社1996年编校再版。 [4]《庄子·天下》语。 [5] 朱熹《朱子语类》卷九十四。 [6] 冯友兰《中国哲学简史》第十章《道家第三阶段：庄子》第八节《更高层次的知识》，北京大学出版社1985年出版，1996年第二版。 [7]《老子》道德二篇次序，河上公、王弼本《道经》在前，《韩非·解老》、严遵《老子指归》及两种帛书本《德经》在后，但均以“道可道”章为《道经》之首。 [8]关于《老子·道经·一章》的最近的研究，有屠友祥先生《言境释四章》之第一章《老子道可道也非恒道也释》及附录的103页的《老子道可道非常道集释》，上海人民出版社1998年出版；许抗生先生《再解〈老子〉第一章》，载《道家文化研究》第十五辑，三联书店1999年出版。 [9] 中华书局1993年出版。 [10] 中华书局1980年出版。 [11] 据唐景龙碑本为底本，自序作于1954年，上海龙门书局1958年初版，中华书局1984年重印出版。 [12] 中华书局1996年出版。 [13] 王弼《老子道德经注》，据楼宇烈《王弼集校释》本。 [14] 扬雄《太玄经·玄攡图》。 [15] 张衡《玄图》。 [16] 葛洪《抱朴子·内篇·畅玄》。 [17] 唐玄宗《御注道德真经》。 [18] 成玄英《道德经开题序诀义疏》。 [19] 陈景元《道德真经藏室纂微篇》。 [20] 刘泾《老子注》。 [21] 苏辙《老子解》。 [22] 刘骥《老子通论》。 [23] 胡与高《道德经编注》引陈孟常曰。 [24] 朱熹《朱子语类》。 [25] 范应元《老子道德经古本集注》。 [26] 吴澄《道德真经注》。 [27] 沈一贯《老子通》。 [28] 奚侗《老子集解》，序作于1925年。汪福润点校《老子注三种》合刊本，黄山书社1994年出版。 [29] 高亨《老子正诂》，东北大学1929年初版，中华书局1959年重订第三版。 [30] 蒋锡昌《老子校诂》，商务印书馆1937年出版。 [31] 任继愈《老子今译》，古籍出版社1956年出版。 [32] 朱谦之《老子校释》。 [33] 高明《帛书老子校注》。 [34] 基本观点已见张京华《庄子哲学辨析》第二章《庄子哲学：本体论》第十节《玄之又玄》，辽宁教育出版社1999年出版，实际完成于1985年。 [35] 牟宗三《中国哲学十九讲》第五讲《道家玄理之性格》，台湾学生书局1983年出版，上海古籍出版社1997年简体字版；牟宗三《才性与玄理》，台湾学生书局1980年出版。 [36] 严复《老子道德经评点》，清光绪三十一年（1905年）印行，上海商务印书馆1931年初版。 [37] 熊十力《十力语要·答马格里尼》。 [38] 邵若愚《道德真经直解》。 [39] 赵实庵《老子解》。 [40] 李霖《道德真经取善集》。 [41] 杜道坚《道德玄经原旨》。 [42] 吴澄《道德真经注》。 [43] 危大有《道德真经集义》引何心山《老子注》。 [44] 危大有《道德真经集义》。 [45] 见小柳司气太《老庄の思想と道教》，东京森北书店昭和十七年（1942年）出版。 [46] 冯友兰《中国哲学史新编》第二册，人民出版社1984年出版。 [47] 任继愈《老子的研究》，见《老子哲学讨论集》，《哲学研究》编辑部编，中华书局1959年出版。 [48] 张岱年《道家玄旨论》，载《道家文化研究》第四辑，上海古籍出版社1994年3月出版。 [49] 韩非《韩非子·解老》。 [50] 王弼《老子道德经注》、《老子指略》，据楼宇烈先生《王弼集校释》本。 [51] 陶鸿庆《读诸子札记》卷一《老子·王弼注勘误》。 [52] 据任继愈、许抗生二先生译文，详见文后附录。 [53] 据朱谦之先生《老子校释》本。 [54] 马叙伦《老子校诂》，原名《老子覈诂》，北京景山书社1924年出版，古籍出版社1956年修订再版。 [55] 朱谦之《老子校释》。相同的观点参见王博先生《读〈老〉札记》，引朱谦之说认为母与始的关系正如少女和孕妇间的关系，载《中国哲学史研究》1988年第1 期。 [56] 朱谦之《老子校释》。 [57] 《老子》《十四章》、《二十一章》、《二十五章》。 [58] 刘惟永《道德真经集义》引喻清中《道德经集义》。 [59] 马其昶《老子故》，1920年刊行。汪福润先生点校《老子注三种》合刊本，黄山书社1994年出版。 [60] 章炳麟《小学答问》。 [61] 见马叙伦《老子校诂》。 [62] 见于省吾《老子新证》，载《燕京学报》第二十期“十周年纪念专号”，1936年出版。 [63] 见朱谦之《老子校释》。 [64] 刘惟永《道德真经集义》引徐君约《道德经解事》。 [65] 吕思勉《先秦学术概论》下编第一章《道家》第二节《老子》，世界书局1933年出版，东方出版中心1985年重印版。 [66] 蒋锡昌《老子校诂》。 [67] 胡适《中国哲学史大纲》第九篇《庄子》，商务印书馆1919年出版，东方出版社1996年及上海古籍出版社1997年编校再版。 [68] 《老子》《三十二章》、《三十四章》、《五十二章》。据王弼《老子道德经注》本。 [69] 《老子·四十一章》。 [70] 《庄子》《天下》、《秋水》。 [71] 王弼《老子道德经注》。 [72] 胡适《庄子哲学浅释》，载《东方杂志》15卷11－12期，1918年11－12月出版。 [73] 吕思勉《先秦学术概论》下编第一章《道家》第二节《老子》。 [74] 李连生《老子辨析》，学林出版社1999年出版。 [75]有关研究参见中国科学院哲学研究所中国哲学史组编《中国大同思想资料》，中华书局1959年出版；王永祥《中国古代同一思想史》，齐鲁书社1991年出版；萧兵、叶舒宪《老子的文化解读》上篇第三章第六节《“和”与“同”之争》，湖北人民出版社1994年出版。 [76] 见饶宗颐《楚帛书与〈道原篇〉》，载《道家文化研究》第三辑，上海古籍出版社1993年8月出版；魏启鹏《楚简〈老子〉柬释》，载《道家文化研究》第十七辑，三联出版社1999年8月出版。 [77] 马其昶《老子故》。 [78] 郭象《庄子注》。 [79] 成玄英《庄子疏》，王先谦《庄子集解》。 [80] 林希逸《庄子口义》。 [81] 王道《老子亿》。 [82] 奚侗《老子集解》。 [83] 高亨《老子正诂》。 [84] 蒋锡昌《老子校诂》。 [85] 陈鼓应《老子注译及评介》，原名《老子今注今译及评介》，台湾商务印书馆1970年初版，中华书局1984年修订版。 [86] 徐梵澄《老子臆解》，中华书局1988年出版。 [87] 黄瑞云《老子本原》，人民文学出版社1995年出版。 [88] 张松如《老子校读》，吉林人民出版社1981年出版。 [89] 杨柳桥《庄子译诂》，上海古籍出版社1991年出版。 [90] 据王弼本。“损之又损”，《庄子·知北游》引作“损之又损之”。郭店楚简作“损之或损”，寥名春先生认为“或”、“又”音义皆近，故可通用。“无为而无不为”，高明先生《帛书老子校注》据严遵《老子指归》补马王堆帛书《老子》乙本作“无为而无以为”，而早于帛书的郭店楚简本《老子》亦作“无为而无不为”，与河上公、王弼等本相同。寥名春先生说：“所以，‘《老子》原本之旧’当如楚简和今本作‘无不为’无疑。”参见寥名春《楚简老子校诂（上）》，载台湾《大陆杂志》九十八卷一期，1999年1月出版；另参见寥名春《〈老子〉“无为而无不为”说新证》，载《郭店楚简研究》（《中国哲学》第二十辑），辽宁教育出版社1999年1月出版。裘锡圭先生也认为：“郭简中有与今本第四十八章前半相当的内容。其最后关键性的一句作‘亡（无）为而亡（无）不为’，与今本全同。可见这种思想决非战国晚期或汉初人所窜入。《庄子·知北游》：‘故曰：为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’引此章之文也作‘无为而无不为’。高明先生认为《庄子》之文有误。从简文也作‘无为而无不为’来看，此说恐难成立。”裘锡圭《郭店〈老子〉简初探》，载《道家文化研究》第十七辑，三联出版社1999年8月出版。 [91] 蒋锡昌《老子校诂》。 [92] 吕惠卿《道德真经传》。 [93] 《老子》《十章》、《十一章》、《十四章》、《二十二章》、《三十九章》、《四十二章》。 [94] 《庄子》《齐物论》、《大宗师》、《知北游》。文子也说：“无形者，一之谓也。一者无心，合于天下也。”“道者，一立而万物生矣。故一之理，施于四海。一之嘏，察于天地。”“万物之总，皆阅一孔。百事之根，皆出一门。”“一也者，无适之道也，万物之本也。”见《文子》《原道》、《道德》。 [95] 程大昌《易老通言》。 [96] 刘惟永《道德真经集义》引丁易东《老子解》。 [97] 刘惟永《道德真经集义》引吴环中《老子解》。 [98] 王德有据刘惟永《道德真经集义》引文辑佚， |
