《老子·道经·一章》“玄之又玄”解

    高亨《评析本白话道家名著·老子》及《评析本白话诸子集成·老子》：同上。（据高亨早期译本辑录，王宁主编，高云整理，北京广播学院出版社1992年出版。）

    张松如《老子校读》：“无名和有名这两方面，是同一来源而称谓不同，都可以说是极幽深的。从有名的幽深到达无名的幽深，便是通向一切奥秘的门径。”（吉林人民出版社1981年出版。）

    许抗生《帛书老子注译与研究》：“无名与有名两者同一出处，不同的名称而所称谓的对象则是一个，真是玄妙而又玄妙，是众多奥妙的门户。”（浙江人民出版社1982年出版。）

    许抗生《再解〈老子〉第一章》：“无名与有名这两者，同一出处而有着不同的名号，都可说是深远的。深远啊又深远，是一切微妙变化的总根源。”（载《道家文化研究》第十五辑，三联出版社1999年出版。）

    余培林《老子——道德的奥秘》：“‘无’和‘有’一是道的本体，一是道的作用，各是道的一面，可以说同出于道，只是名称不同而已，并且都可以称为玄妙，玄妙而又玄妙，那就是宇宙万物创生的本源——道——了。”（《白话中国古典精萃文库》之一，原名《老子：生命的大智慧》，台湾时报文化出版事业公司1983年出版，春风文艺出版社1992年简体字版。）

贺荣一《道德经注译与析解》：“有和无二者都是同出于道，只是名称不同而已。二者都可以说是奥妙的。但奥妙中之奥妙，才是一切奥妙所由出之处。”（台湾五南图书公司1985出版，白花文艺出版社1994年简体字版。）

陆元炽《老子浅释》：（北京古籍出版社1987年出版。）

沙少海、徐子宏《老子全译》：“（上文讲的‘有’‘无’）同出一源而名称互异，它们都称得上是深远莫测的，从有形的深远境界到达无形的深远境界，这就是通向一切奥妙神秘的总门径。”（《中国历代名著全译丛书》之一，贵州人民出版社1989年出版。）

邓潭洲《白话老子》：“‘有名’和‘无名’这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽深的。它们幽深而又幽深，是众多微妙变化的门户。”（岳麓书社1990年出版。）

冯达甫《老子译注》：“那永恒的无，将从它来窥探造化的微妙；永恒的有，将从它来观察自然的极限。这两方面，同一个根源而不同名称，同样叫做微妙。从微妙而更向微妙处探索，就是认识自然一切祕奥的门径。”（上海古籍出版社1991年出版。）

寇崇琳《诸子十家选译》：“‘无’和‘有’这两个，同出于一个根源而只是名称不同，所以都可说是玄奥、深邃的。可是玄奥又玄奥，深远再深远，这才是一切事物变化、发展的总闸门、总出口处呢！”（陕西人民出版社1991年出版。）

    张忆《白话今译老子》：“‘无’和‘有’这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。”（《先秦诸子今译丛书》之一，中国书店1992年出版。）

    艾畦《分类重编〈老子〉八十一章》：“‘无’和‘有’这两者都出自‘道’，名称虽然不同，但都是用来称呼‘道’在不同衍化阶段上的不同体现。从‘有’到‘无’，是要显得幽昧深远、不可测知一些，从‘无’再幽昧深远一层，就是‘道’，宇宙万物看不见、摸不着的本体都是由‘道’这里产生、又回归到‘道’这里来。”（天津社会科学院出版社1993年出版。）

    汪福润《老子新译》：“‘无’和‘有’这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深，是一切变化的总门。”（见汪福润点校《老子注三种》附录三，黄山书社1994年出版。）

杨润根《老子新解》：“普遍无限、绝对永恒的世界形式和普遍无限、绝对永恒的世界内容，它们都包含于世界之道的本质之中，并具有各自不同的深邃难测、微妙难识的特性，正因为它们的特征是深邃难测、微妙难识的，所以把它们两者都包含于其中的世界之道的本质也就更加深邃难测、微妙难识了。人们一旦认识了这更加深邃难测、微妙难识的世界之道的本质，也就打开了认识世界万物由以产生、存在、运动、发展或进化的全部奥秘的大门。”（中国文学出版社1994年出版。）

张玉春《中华道学通典·〈道德真经〉释读》：“‘无’和‘有’这两者，来源相同而称谓不同，它们都被称作幽隐深远的。幽隐深远而又幽隐深远，一切玄妙皆自此门而出。”（南海出版公司1994年出版。）

纪凡《三教慧海·道教箴言》：“这两者来源相同，只是名称不同。相同就叫玄，玄而又玄，就是各种奥妙的所在。”（中州古籍出版社1994年出版。）

    王垶《老子新编译解》：“‘无’和‘有’出自同一根源，名虽有异旨趣相同，幽昧深远而又幽昧深远啊，一切奥妙皆自此而出。”（辽宁古籍出版社1995年出版。）

    孙雍长《白文对照诸子集成·老子》：“（‘有’与‘无’）这二者，出于一源而名称不同，都可以称之为幽深神秘。它们幽深而又幽深，是通向一切神秘奥妙之门。”（广西、陕西、广东教育出版社，1995年出版。）

    陈国庆、张爱东注译《道德经》：“无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。”（三秦出版社1995年出版。）

汪耀明《中国传统文化精华》：“无和有这两者同一来源而不同名称，它们都可以说是幽深的，幽深又幽深，是一切奥妙的总门。”（裘仁、林骧华主编，复旦大学出版社1995年出版。）

赵一生、朱宏达《诸子百家格言警句白话解》：“这无和有两者同出于一源而有不同的称呼，都可称为幽深。幽深又幽深，就是一切微妙的总门。”（浙江古籍出版社1995年出版。）

    罗尚贤《老子通解·老子全译》：“无、有两者同时发生，不同的名字表述同一个过程。运用无、有反复地抽象思考，是认识一切奥妙的必须途径。”（广东高等教育出版社1996年出版。）

    刘康德《老子直解》：“‘有’与‘无’，此两者是同一来源的不同名称，都是相当幽深玄妙的，幽深而幽深，玄妙而玄妙，是一切变化的总门户。”（复旦大学出版社1997年出版。）

    杨鸿儒《重读老子》：“这‘无’和‘有’两方面，都同出于不可道的‘道’，都名称不同，都是幽深莫测。幽深又幽深，是天地万物一切变化的总门。”（四川人民出版社1997年出版。）

    吴林伯《老子新解：〈道德经〉释义与串讲》：“显然，这两者都从道出现，不过一像征道的本体的效验，一显示道的功能的成绩，名称不同，都叫奥妙。奥妙而又奥妙，仿佛奥妙的门户。因此可以说，没有道，就不可能有这些奥妙。”（京华出版社1997年出版。）

    顾悦译注《道德经》：“‘无’和‘有’这两者，同来源于‘道’而名称不同，都可以说是很幽深玄妙的。深奥又微妙，是一切变化的总门。”（世界图书出版公司1997年出版。）

    尹振环《帛书老子释析――论帛书老子将会取代今本老子》：“两种观察同出于一源，不同的称谓同出于一人之口，真是幽深又幽深。这就是认识种种微妙事物的途径。”（贵州人民出版社1998年出版。）

    戴维《帛书老子校释》：“无欲与有欲这两者，同从道中所出。名字不同，这两者的统一就玄妙得不可想像，是天地万物产生的总门。”（岳麓书社1998年出版。）

    江凌注译《儒家道家经典全释丛书·老子》：“‘有’和‘无’只不过是同一来源的不同名称罢了。它们二者是这样深远而看不透，但确实是天地万物和一切奥妙的门户。”（大连出版社1998年出版。）

    孙享林《李聃道德经意解·曲谱》：“此两者同是为了修道，而结果各不相同，两者都在叫‘玄’，玄！玄！玄！就能玄入道门。奥妙之门多得很，只要苦练就能进。”（华中师范大学出版社1998年出版。）

    李连生《老子辨析》：“这两种相对的东西同出，‘有名’、‘无名’都用‘道’这个名字来称谓，意义深远又深远，是天下万物初生的出入之门。”（学林出版社1999年出版。）

    高定彝《老子道德经研究》：“‘恒无’与‘恒有’此两者同出于‘道’而名称不相同，都可叫做‘玄’，‘玄之又玄’之‘道’是一切变化的总门。”（北京广播学院出版社1999年出版。）

    郭世铭《〈老子〉究竟说什么》：“‘无’和‘有’是从不同角度对同一对象所作的不同刻画，将‘无’和‘有’统称为‘玄’，一个‘玄’再加上一个‘玄’，就是一切奥妙的总出处。”（华文出版社1999