《老子·道经·一章》“玄之又玄”解——与张京华教授商榷

田骈、慎到说：

“齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辨之。”《庄子·天下篇》

《易传·系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

吕不韦说：

“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之谓之太一。”《吕氏春秋·大乐》

《淮南王书》说：

“夫道者，覆天载地，廓四方，析八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形；原流泉渤，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕，舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，其纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行。”（《原道》）

（二）先哲们常用形象阐述的方式对道性进行细微的表达：

管子说：

“虚无无形谓之道，化育万物谓之德。”（空虚无物无象无形就叫做道，孳育世间万物就叫做德。）《管子·心术上》

“道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。”（道，一个人使用它，没有听说有余；天下人都来行道，也没有听说不够，这就是道。）“道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。民之所以，知者寡。”（道，其宏大如天，其广阔如地，其重如石头，其轻如羽毛。人们与它共处，对它却很少了解。）《管子·白心》

老子说：

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”《老子·道经·一章》

“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”（道是不可见的虚体，空虚无形，但它的作用却无穷无尽。它是那样深邃，好像是万物的主宰。我不知它是谁生出来的，它似乎在天帝出现之前就已经存在着。）《老子·四章》

韩非子说：

“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰‘道’，然而可论。故曰：‘道之可道，非常道也’。”（圣人观察道的玄妙虚无，依据它普遍运行的情况，勉强给它取个名字叫做“道”，这样才可以进行讨论。所以说：“道如果可以用言语来阐述，那它就不是永恒的道。”）《韩非子·解老》

庄子说：

“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”（至道的精华，深奥而玄妙；至道的极点，沉静幽远。）《庄子·在宥》

“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小，长短，修远。”（道幽深静寂，清明澄澈。看起来高深玄奥，听起来无声无息。在高深玄奥之中，唯独能见光明的景象；在无声无息之中，唯独能听到和谐的声音，深之又深却能支配万物，玄之又玄却能看见它的精妙。所以道与万物相联系，虽然虚无之极却能满足万物的需求，驰骋不已却能成为万物的归宿，而且可大可小，可长可短，可久可远，顺应万物之自然。）《庄子·天地》

如果把上述先哲对道性的描述梳理出来就有：管子的“虚无无形”、“大如天”、“广如地”、“重如石”、“轻如羽”；老子的“寂兮寥兮”，“可以为天地母”“同谓之玄”、“玄之又玄”、“众妙之门”、“渊兮，似万物之宗”、“湛兮，似或存”、“吾不知谁之子”；韩非子的“观其玄虚”；庄子的“窈窈冥冥”、“昏昏默默”、“视乎冥冥”、“冥冥之中”、“深之又深而能物焉”、“神之又神而能精焉”。从这些形象的描述我们可以得出这样的结论：对一个幽远玄奥的问题，要想达到精细而全面地表述，仅靠抽象性的阐述是不够的还必须有形象性的描述，因为思维的形象性也是一种理性活动。

综上所述，《老子·道经·一章》中的“玄”，是用来描述道性的幽深微妙。“玄之又玄”，是用来形容道性的玄虚难测。由于道性是无限的，所以“玄”的内涵也是无比丰富的。“玄”是思维的产物，是对道性精细描述和异常概括的概念，是汉语言中最富有形象阐述宇宙本原范畴的文字。

以上是本人对张京华教授关于“《老子·道经·一章》‘玄之又玄’解”一文提出的不同看法。希望大家批评指正。“玄之又玄”只是《老子·道经·一章》所涉及的一个问题，对于如何接受老子为全人类留下的这份精神财富，本人将与各位同仁作进一步的努力，因为这是时代赋予我们的使命和工作。